Правая рука пророка

Вид на мавзолей со стороны реки Сиаб. Фото Андрея Кудряшова, "Фергана"

«Фергана» продолжает публикацию исторических очерков Андрея Кудряшова, посвященных культовым местам Узбекистана и ритуалам зиёрата. Сегодняшний материал — о мавзолее пророка Даниила или Ходжи Даниёла, священном роднике и расцветшем миндальном дереве в древнем Самаркаде.

Историки и краеведы Узбекистана до сих пор расходятся во мнении, когда и при каких обстоятельствах в древнем Самарканде появилось очень популярное сегодня место паломничества. Оно известно как мавзолей библейского пророка Даниила и одинаково почитаемо в трех религиях — иудаизме, исламе и христианстве.

Согласно Библии, в 605 году до нашей эры пророк Даниил вместе со своими соплеменниками был уведен из Израиля в плен царем Вавилона Навуходоносором II, при дворе которого он прославился благодаря своей набожности, дару прорицания и способности творить чудеса. Даниил, которого в исламе зовут Данияром, дожил до того момента, когда персидский царь Кир освободил евреев из вавилонского плена. Однако из-за преклонного возраста сам он уже не смог вернуться на родину и был с большими почестями похоронен в городе Сузы — вблизи нынешнего иракского города Мосул. Кроме Мосула, мавзолеи, где, предположительно, есть мощи Даниила, существуют также в Иерусалиме и Стамбуле. А в Самарканде мавзолей пророка находится на северо-восточном склоне древнего городища Афрасиаб, на берегу реки Сиаб, рядом со священным источником.

О происхождении самаркандского мавзолея сложено несколько легенд. Одна из них утверждает, что грозный полководец Тимур во время военного похода в Малую Азию и Месопотамию в 1397-1404 годах потратил много сил на осаду города Сузы. Советники сказали ему, что Сузы будто бы защищает духовная сила, исходящая от мощей пророка Даниила. Тогда полководец начал переговоры с осажденными. Он пообещал им, что не станет подвергать город разорению и уводить пленных в рабство, если ему позволят забрать в Самарканд часть священных мощей Даниила. Тимур решил забрать правую руку пророка с тем, чтобы она охраняла столицу его империи так же хорошо, как до этого берегла Сузы.

Стоит заметить, что эта легенда противоречит религиозным нормам ортодоксального ислама, который не одобряет поклонения могилам святых, а вскрытие захоронений считает недопустимым кощунством. Однако легенды и ритуальные обряды, зафиксированные во многих почитаемых местах Узбекистана, нередко серьезно отступают от канонических норм. Так или иначе, некоторые историки склонны считать, что Тимур привез в Самарканд из Суз не сами мощи пророка Даниила, а только горсть земли с его гробницы, а мавзолей приказал воздвигнуть как символ — в честь победоносной военной кампании.

Саркофаг с рукой пророка Даниила. Фото Андрея Кудряшова, "Фергана"

Такая версия хорошо объясняет и более позднюю легенду, возникшую в этом почитаемом месте. Внутри мавзолея имеется символический мраморный саркофаг длиной более 10 метров. В XVI-XVIII веках паломники верили, что правая рука пророка Даниила чудесным образом вырастает каждый год на несколько сантиметров. Якобы именно из-за этого надгробие и сам мавзолей приходилось постоянно увеличивать в размерах, перестраивая его на пожертвования паломников и набожных горожан. Существует народное предание, что в XIX веке колониальная администрация Российской империи заподозрила местное духовенство в шарлатанских манипуляциях с надгробием. Администрация будто бы пригрозила муллам, что, если рука Даниила и дальше продолжит расти, то культовый комплекс на берегу реки Сиаб закроют для паломников или даже вовсе разрушат. Угроза подействовала, и чудесный рост мощей прекратился.

Паломники. Фото Андрея Кудряшова, "Фергана"

Но, скорее всего, это именно предание. В исторических документах XIX века этот конфликт не упоминается. Дело в том, что русская колониальная администрация в Туркестане относилась к религии местного населения с большим вниманием, стараясь использовать обычаи и традиции в своих интересах. Таким образом, русские тут менее всего хотели дать повод для возмущений на религиозной почве.

Если же возвращаться к саркофагу, то небывало большие его размеры могут объясняться именно тем, что император Тимур в свое время распорядился смешать землю, привезенную из мосульской гробницы Даниила, с землей Самарканда. При этом местной земли было гораздо больше. Вероятно, таким способом Тимур хотел уберечь от расхитителей могил священную реликвию, охраняющую его столицу. Сохраняя мощи пророка, Тимур, по общему мнению, обеспечивал защиту и покровительство Даниила своим потомкам — правителям династии Тимуридов.

Не Тимур, а иудеи

Впрочем, мощи Даниила оказались не единственными в своем роде. Похожую легенду — о чудесном посмертном росте ног святого Шамуна Наби — мы записали в Миздахкане, являющемся крупнейшим культовым комплексом на северо-западе Узбекистана. Несмотря на некоторую общность преданий, мы не беремся судить, имеют ли тут место заимствования или пережитки какого-то очень древнего культа, связанного с идеей бессмертия или воскрешения божества.

Паломники. Фото Андрея Кудряшова, "Фергана"

Между тем краевед и знаток истории Самарканда Артур Самари обращает внимание на то, что в сочинениях биографов Амира Тимура нет никаких упоминаний о переносе мощей пророка Даниила из Месопотамии в Самарканд. Самари также указывает, что знаменитый в Средневековье арабо-персидский географ Абу Исхак аль-Истахри (около 850-934 гг.) побывал в Самарканде за четыре века до рождения императора Тимура — и мавзолей Даниила стоял уже в то время. Некоторые историки допускают, что мощи пророка или их часть могли быть привезены в Самарканд местной общиной иудеев задолго до арабских завоеваний. Жрецы зороастризма, который господствовал в регионе до ислама, отличались относительной веротерпимостью и могли позволить иудеям возвести свой храм за пределами города. Эту версию подтверждают археологические находки на северных склонах холма Афрасиаб. Находки эти датируются приблизительно VI веком до нашей эры — то есть той самой эпохой, в которую, согласно Библии, жил и умер пророк Даниил. Мощи могли привезти в Самарканд и христиане: при византийском императоре Зеноне (V век) какая-то часть праха Даниила была перемещена из Мосула в Константинополь, вследствие чего в современном Стамбуле существует еще один мавзолей Даниила.

Даниил или Даниёл?

Среди нынешнего мусульманского духовенства в Узбекистане преобладает мнение, что в мавзолее на северном склоне холмов Афрасиаб на самом деле захоронен не пророк Даниил, а Ходжа Даниёл (Дониёр). Он был мусульманским подвижником VII века и близким соратником легендарного Кусама ибн Аббаса, двоюродного брата пророка Мухаммада. Символическое захоронение Кусама ибн Аббаса — обширный мемориальный комплекс Шахи-Зинда («Живой Царь») — расположено на противоположном от мавзолея пророка Даниила склоне холмов Афрасиаба. Согласно историческим данным, после завоевания Самарканда в VIII веке арабскими войсками древние святилища на афрасиабских холмах были превращены в символические гробницы легендарных персонажей мусульманской истории. Таким образом, версия, связанная с Ходжой Даниёлом, представляется нам наиболее вероятной.

Дверь грота в афрасиабских холмах. Фото Андрея Кудряшова, "Фергана"

Интересно, что, помимо предполагаемых мощей пророка Даниила, паломники почитают и расположенный у подножия мавзолея священный родник. Его сладковатой на вкус и сильно минерализованной водой принято умываться перед посещением святыни. Воду также пьют и забирают с собой, чтобы потом добавлять в другое питье, в воду для купания и даже для стирки белья. Считается, что вода из родника очищает от грехов и исцеляет болезни.

Согласно легенде, форма пятикупольного здешнего мавзолея связана с формой фисташкового дерева, будто бы росшего здесь более 500 лет. Предание утверждает, что священный родник забил, а дерево выросло именно после того, как был возведен мавзолей пророка Даниила. Однако сравнение с большинством других почитаемых мест в Узбекистане позволяет предположить, что как раз природные явления могли здесь быть первыми объектами культа, будь то зороастризм или даже еще более древние верования. В дальнейшем устные предания окружили почитаемое место легендами, больше подходящими для мусульманской религии — или даже сразу для трех религий. Так, в 1996 году, во время приезда в Узбекистан, глава Русской православной церкви Патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил мавзолей пророка Даниила в Самарканде и заявил, что «определенно чувствует здесь присутствие святости». Патриарх освятил согласно православному ритуалу сам мавзолей и растущее возле него миндальное дерево. После этого возникла новая легенда: жители Самарканда начали утверждать, что дерево, прежде стоявшее сухим много лет, после освящения снова начало цвести и плодоносить.

Фисташковое дерево, освященное Алексием II. Фото Андрея Кудряшова, "Фергана"

В 2012 году, после очередной реставрации мавзолея, культовый комплекс на северном склоне холмов Афрасиаба был в значительной мере достроен и отделан мрамором. Кроме того, вся территория комплекса была благоустроена. Правда, паломникам и туристам доступ к внутренним помещениям и самому надгробию сейчас ограничен. Однако по-прежнему разрешается набирать воду из священного источника и под руководством муллы совершать намози зиёрат — особую паломническую молитву у входа в мавзолей.

Фото Андрея Кудряшова / «Фергана»